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曾经有个Z世代的访客感觉人生毫无意义。作为70后，我试图让他认识到人生的意义可以是为了祖国、为了父母承担起自己的责任。但是我们家的Z 世代却提建议说：还是要引导为了他自己比较好。随后她强烈推荐了《伊甸之东》。

这本书的作者是诺贝尔文学奖的获得者约翰·斯坦贝克，他说：我之前的作品，都是在为这本书做练习。甚至在作品中他介绍了自己与小说中人物的关系。可见这本书带有真实性的。读完之后，不知道怎么地就和《红楼梦》联系到一起了。大概是因为红楼梦也是具有写实的成分正在里面吧。所以东西方的文化在两本巨著里面得以体现、呈现了鲜明的特色。最有趣的是在《伊甸之东》里还有一个重要的角色——华人老李。

记得，上初中的时候语文老师意味深长地向我们讲解《红楼梦》中的那副著名的对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。要求我们高度重视、深入理解。

原著写到：宝玉在东府神游幻境，因午困而须小憩，遂到尤氏上房。一进门，见正面高悬一联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。宝玉一见此等言词，立即叫道：“出去，出去！”因此才转到秦可卿室中。

宝玉是《红楼梦》中的另类，见不得这么世故的对联，也融不到世故的社会里。

但是这“世故”是什么？无非是人情往来和做人：本分、安身立命、克己复礼。封建式的做人，并不是要求你做好你心目中的自己，而是做社会要求你做的自己，说白了就是要做好角色扮演。例如所谓的本分就是安分守己不逾规，遵守三纲五常的规矩。所谓的安身立命就是在稳定的社会金字塔结构中占个好位子，然后结婚生子，例如科举成功，做个人上人。绝大多数人摆脱不了螺丝钉一样的命运，所以一定要消灭个人欲望、克己复礼。因此在封建体系下的中国人是没有人格独立这一说的，大家都是社会的工具人。所以我们对自己的定义都是建立在社会关系上，例如孩子他爹、谁家的孩子、某单位的领导等等。

《红楼梦》就很好地刻画了这种深层次的社会关系和人格特征，那些混的开的人，例如王熙凤和薛宝钗都是玲珑八面、左右逢源的。但是最终还是逃不出她们角色的命运结局：机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。毕竟个人的挣扎在庞大的体系里真的不太好使。

而社会的另类贾宝玉和林黛玉则更关心自己的内在感受，企图做一个真实的自己，是个真性情的人。但是这种公然藐视公俗良德的人结局自然是眼见的不会好了，所以他老爹一口一个“孽障”。

《红楼梦》的大结局是“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”这是对两千多年历史垃圾时间的真实评价：谁好像都没有活过。

再谈《伊甸之东》。

在《伊甸之东》里有一位非常睿智的角色——华人老李。老李和同样睿智的塞缪尔·汉密尔顿讨论《创世记》第四章第十六节的内容是小说的点睛之处。

圣经的典故是：有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就发怒了，变了脸色。耶和华对该隐说：为什么生气？为什么变脸？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。

老李发现了不同翻译版本的细微差别：在詹姆斯国王版本中是“你却要制伏它”。在美国标准版的译文是：“你必要制服它”。

在老李和他们家族几位睿智长老的努力下，他们发现在希伯来语的原文是：你可以制服它。于是老李做出了精彩的解读：

现在，有数百万分属不同教派和教会的人认为，‘你必须’是一种命令，于是他们把重点放在服从上。还有数百万人从‘你却要’中感觉到了一种宿命。他们无论做什么，可能都无法改变未来。但如果是‘你可以'，啊，这就能让人变得伟大了，让他在神的面前有了地位，哪怕他软弱、下流，甚至杀害了自己的兄弟，他仍然有伟大的选择。他可以选择自已的道路，抗争到底，取得胜利。”老李的语气仿佛胜利的吟唱。

主人翁亚当在弥留之际，他的儿子正为自己所谓的罪恶痛苦不已。老李强烈地要求亚当表明态度的时候。亚当大喊：“蒂姆谢尔！”（你可以）。

——全局终。

“你可以”这是多么令人发聩的力量、这是人类自由意志的体现。

在善良和罪恶之间，我们是可以选择的：不必接受上帝的命令，也不必接受世俗的约定。这就反应了另外的一种文化形态：强调个人人格的独立，尊重个人的选择。这种思想和必须被剥夺个性之间形成了鲜明的对比。

目前Z世代的年轻人们是幸运的，因为他们接受了若干的新兴事物、接受了若干的思想理念。但是也可以说他们是要受到折磨的一代，因为他们不成熟的思想体系必然会发生混乱，可以说是《红楼梦》和《伊甸之东》之间的混斗。当然我坚信如何选择是他们自己的事情，也是我们现在人的事情，更是命运和历史的事情。

文章的三大主角塞缪尔、老李、亚当都在“你可以”中迎接死亡的到来，没有哭哭啼啼、甚至有一种喜悦的感觉。这使我想起一个访客，她说：我不想死，因为我感觉自己没有真实地活过。

佑辅心理 泰然作品