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（作者：泰然）
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”仙境有没有比较难说，例如我说蓬莱是仙境，因为它有美丽的传说、绮丽的风景、偶尔有海市蜃楼，神仙来不来且不管他，至少这是适合神仙住的地方；而您一定要说蓬莱是一个小城，住的都是凡夫俗子，哪里有啥神仙。这也对，毕竟大家都说的都是实话。“文化”这东西，个人私下认为恰如这瀛洲、天姥。存在？还是不存在？可见还是不可见？
我们的国运目前处在十字路口，终于大家都开始关心“文化”了，弘扬传统文化，弘扬国学一时间成为潮流。那中国的传统文化到底是什么？
一般来说对中国人影响最大的是“儒”、“释”、“道”，都是得到官方盖章确认的，被主流社会接纳。但是四大名著里有本《水浒》；《史记》里有“刺客列传”。韩非子也提到“儒以文乱法，侠以武犯禁”，可见2000年前侠客的影响力巨大。即便是当代社会也是 “凡有中国人的地方，就有人在看武侠”。正所谓：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”
先聊“儒”。
据考证：“儒”原本就是一个职业名称，是用来负责冠婚丧祭时司仪的祭官。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”翻译过来就是：周朝的礼仪制度真是完美啊，我愿意当个周人。所以孔子一生致力于这方面的研究，提出了“君君臣臣，父父子子”的理论。并把“孝”提到了首位：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”。翻译一下就是；孝的人不会犯上作乱，所以是仁的根本。
儒家提倡“仁者爱人也”。曾经有一次“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”如此形成鲜明对照的是，听说某养鸡的老板听说自己的鸡舍着火了，第一句话是：“鸡有没有事？”可谓是问鸡不问人。
孔子处世之道是“中庸”：“君子中庸,小人反中庸”，中庸的具体含义是不走极端，调和折中。
孔子的待人原则是“己所不欲望，勿施于人”，这个法则在心理学中被称为人际交往的“黄金法则”。
孔子管理思想是“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”可见孔子对领导者的道德要求很高，怪不得很多国人对领导者有道德洁癖。孔子还认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在他看来道德教育要比法律手段更有效。但是事实证明：“圣人不死，大盗不止”。
那么用儒家治理国家会怎样？
孔子有弟子三千，七十二贤人。但是没有听说哪个是杰出的政治家、军事家、科学家。即便是孔子本人周游列国的目的也不过是要混个官做，最终还是没有实现理想，不过孔子是很豁达的人：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”即便他是被打、被绯闻也能坦然处之：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”。就凭这点孔子是可以做喝酒聊天的好朋友：“饮乎？饮也”。但是他的弟子们就未必了，一旦将礼仪死板教条，后果很严重：他有个能打的弟子叫子路，子路在与人拼杀中帽子被打歪了，他高呼“君子死，冠不免”于是去整理自己的帽子，结果就被杀死了。
那么儒家是怎么发扬光大的呢？还是因为礼仪！
当年刘邦刚刚建国，也不懂什么礼仪。那些马上得天下的大臣们经常互相谩骂、舞刀弄剑，搞得刘邦很头痛，于是请来大儒训练大臣们礼仪。过了几天，刘邦再上朝时，在威严的礼仪约束之下，大臣们跪在地下两股颤颤、连头也不敢抬。刘邦非常满意：“我今天才知道做皇帝的滋味。”可见儒家的礼仪在压制大臣方面是很有效的，这也是在后世可以发扬光大的根源。
不过即便是这样，西汉时期很多帝王还是靠“黄老之术”治国。
窦太后曾经把贬低“道”的儒生放到猪圈里，让他和猪决斗。
即便是在汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，宣帝还斥责他的儿子说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”果然元帝后不到50年，西汉王朝结束。
所以李白有诗句：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。足著远游履，首戴方山巾。缓步从直道，未行先起尘。”
孔子本人是很聪明好学的，他曾经说：“女为君子儒，无为小人儒！”。这句话如何解释？有人解释说：“君子为儒将以明道；小人为儒，则矜其名。”诸葛亮说：“寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事？且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流。邓禹、耿弇之辈，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典。岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎？”
大家注意一下，诸葛亮提到的张良和陈平都不是儒家，而是道家。
再聊一下道家：
据说孔子和老子聊天后，三天不说话。弟子问其原因，孔子说：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不知其能乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙也。”也就是说孔子精于具体的礼仪和道德，但是在哲学方面跟不上老子的步伐。
记得马克思曾经说过中国古代没有哲学，其实大家都知道马列哲学的本质是辩证唯物主义。我们再看一下道家的八卦图：阴中有阳，阳中有阴，阴阳交替。这不是辩证唯物主义的精髓么？
《道德经》里讲“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。”它的意思是说人们不要过多地琢磨“圣贤”和“仁义”这些表面功夫，应该尊重事实、发现事物的本质规律，只有这样人民才能够更加富有、更加有爱心。为了明确这个观点，老子非常直白地说：“故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
所以说“道”的本质就是主张发现事物客观规律性：“道生一，一生二，二生三，三生万物”
因此老子主张“治大国，若烹小鲜”。认为治理国家和烹饪小鱼是一个道理，要把握住火候，不要频繁翻动。把握火候的前提是对小鱼和炉火很了解，什么时候翻动的前提是对鱼肉生熟程度有足够的把握。这个思想对于企业管理也是很有知道意义的。
道家后来还衍生出法家、阴阳家、纵横家……
司马迁说韩非子归本于“黄老之术”。不过韩非子对笼统的“道”是批判接受的，他在吸纳老子思想的基础上又有所进步、自成体系，他说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。”他从理性上定义了什么“道”，摆脱了老子的朦胧定义。他在此基础上继续研究，提出了“法者，事最适者也。”也就是说：“法”是针对具体问题提出的最适合的解决方案，所以好的“法”必须是建立在对道的认识上。韩非子不但研究事物的本质而且强调要找出最佳的应对方法。因此韩非子的理论体系在当时是非常先进的，以至于嬴政长叹说：“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”。也难怪嬴政会成为秦始皇，也难怪黄老之术支撑了伟大的西汉。
再聊“释”，也就佛教。
佛教是外来的，大概是汉朝的时候传入中国，在南北朝时候发扬光大。其中有个著名的佛教徒梁武帝，他大力推广佛教，后来他自己被囚禁饿死，江山也没了。
因为佛祖释迦牟尼没有留下什么文字性的东西，所以我们通过其他佛教著作了解佛。《金刚经》：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，慧能说“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
简单讲：万物皆空。
既然万物皆空，那么人应该是空的，问题也是空的。组织的成功和失败不过是“富贵皆由命，前世各修因”。既然都是前世注定，人唯一能做的就是接纳和认命。
曾经有人说宗教解决了生死问题、贫困问题和疾病问题。这个我认可，一旦大家绝对相信了佛。那么所有的东西都可以归因为前生，今生我们只需要接纳，准备来生幸福。
最后谈谈“侠”
司马迁在《史记•游侠列传》里说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”寥寥数语把诚信守诺、勇于斗争、视死如归的大侠形象刻画的淋漓尽致。
虽然中国历史上的侠客很多，但是他们大多是靠剑来说话的。文人中偶尔也有“侠”，不过他们经常泡在酒里，例如李白——“托身白刃里，杀人红尘中”，侠客们太好斗，所以经营个人生活上也很难成功。
纵观中国历史，只有一个具备“侠”思想的人成为了真正意义上的领导者，他不畏战斗：“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷”；他藐视权威：“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”；他追求平等：“妇女能顶半边天”，他甚至追求绝对的平等；他也有侠客的柔情一面：“更那堪凄然相向，苦情重诉。眼角眉梢都似恨，热泪欲零还住。”——这就是毛泽东。
毛泽东是看《水浒》长大的、他不介意到井冈山落脚、更不介意用自己的思想来理解马克思主义，用他的话说：“我只取了它四个字：‘阶级斗争’”。他和父亲斗、他和学阀斗、他和军阀斗、他和蒋介石斗、他和日本侵略者斗、他和美帝国主义斗、他和腐败分子斗、他和持不同意见的同志斗……昔日的战友被扣上“反革命”的帽子继续斗。文化大革命把这种斗争推上了巅峰，而战斗的结果又是什么？毛泽东曾经追求的理想是否实现了呢？
这种“敌对”式斗争模式的过程是坚决斗争、彻底消灭，他的结果是非输即赢。但是这种模式忽略了一个关键问题：谁能够保证自己的观点和思想是绝对正确的？——何况“绝对”本身就违背了辩证唯物主义。
总结一下：
“道”提出了要认识和尊重客观规律；“儒”讲的是等级和秩序；“释”讲的是放空； “侠”强调坚决斗争。可以说这四大思想体系形成了中国传统文化。当然如果要细究，中国文化里含所有诸子百家的基因。这就决定了中国人务实、重礼、坚韧又能自我调节，简单中国的文化是不失人性的，只是那些小人儒把很多人带坏了。所以可以认为任何的变革中国人都可以承受，用文化说事说中国人不适合做这个，不适合做哪个，就是个笑话。稷下学宫的祖先们会骂我们学偏了。
不过其实现在很多中国人是不读书的，不思考的，不时地喝点心灵鸡汤，然后就认为得到了真理，遇到困难后不知所措，如同原始人看到雷电就要下跪。于是各种“神”、“灵”、“鬼”纷纷涌现，王林、李一以及成功学大师们粉墨登场，好不热闹。
